“Nûrü’l-envâr”daki kazâ ve edâ ile ilgili belirsizlikler

Soru

“Nûrü’l-envâr”da iki yerde belirsizlik vardır. (1) [ar]قَالَ: وَالْقَضَاءُ يَجِبُ كَمَا يَجِبُ بِهِ الْأَدَاءُ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ خِلَافًا لِلْبَعْضِ. قَالَ الشَّارِحُ: لِأَنَّ بَقَاءَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ فِي نَفْسِهِ لِلْقُدْرَةِ عَلَى مِثْلِ مَا عِنْدَهُ، وَسُقُوطَ فَضْلِ الْوَقْتِ لَا إِلَى مِثْلٍ، وَضَمَانٌ لِلْعَجْزِ عَنْهُ، أَمْرٌ مَعْقُولٌ فِي نَفْسِهِ[/ar] “[Müellif] şöyle der: ‘Kazâ, muhakkik âlimlere göre, edânın vacip olduğu şeyle vacip olur; bazılarının görüşü bunun aksinedir.’ Şârih (açıklayıcı)

Cevap

(1) Orucun ve namazın farz oluşu kat‘î bir nassla (nass-ı kat‘î) sabittir: kişi bunları vaktinde yapamazsa kazâ gerekir. Vaktinde yapamadığı için farz düşmez; bu, akla uygun (emr-i makûl) bir iştir. Bunun kendi başına kabulü şöyle olur: kişi, aslın benzeri olan oruç ve namazın kendisinin kazâsını ortaya koyar [teslim eder]; ancak artık vaktin faziletini elde etmenin hiçbir…

Kaynak: Fetava-i Mahmudiyye

Önizleme. Metnin tamamı JavaScript açıkken görüntülenir.