Тавассул после кончины Пророка ﷺ и практика сподвижников

Вопрос

Предание от хазрата Усмана ибн Хунайфа ﵁, которое вы привели в пользу дозволенности тавассула, — это ведь случай из благословенной жизни Пророка ﷺ; им можно доказать лишь то, что Пророк ﷺ при своей жизни дозволил мольбу с тавассулом. Вопрос же касается времени после его кончины. Практикой некоторых старших сподвижников после кончины Пророка ﷺ было брать посредство не Пророка ﷺ, а живых людей того времени, и это признак того, что после ухода Пророка ﷺ у сподвижников не осталось пути тавассула через него ﷺ.

Ответ

Оба эти случая показывают, что тавассул через живого правилен, а о тавассуле через умершего они ничего не говорят. В предыдущей фетве со ссылкой на ат-Табарани был приведён текст, в котором были и слова о тавассуле через прежних пророков. Кроме того, приведённый там текст из «Фатх аль-кадир», содержащий наставление посещающим (зайирин)

Источник: Фатава Махмудия, т. 3 — (بدون عنوان)

Анонс. Полный текст открывается при включённом JavaScript.